Dr. Benito Pimentel Gómez · La propuesta filosófica
La libertad
no basta.
Hay que saber quién se es
para poder elegir bien.
Ontonomía del Ser.
Una ética para orientar el deseo, ordenar el amor y vivir hacia la plenitud.
01 · El problema filosófico
Podemos elegir.
¿Sabemos hacia dónde?
Una persona puede tener opciones, tomar decisiones y alcanzar lo que deseaba, y aun así experimentar que su vida se ha vuelto más dispersa.
La posibilidad de elegir no resuelve por sí sola la pregunta por el bien. También importa desde dónde elegimos, qué deseamos y qué modo de vivir vamos formando con cada acto. La libertad puede ponerse al servicio de una vocación; también puede quedar atrapada en la comparación, el miedo o la necesidad de reconocimiento.
La Ontonomía del Ser nace de esa pregunta: ¿qué relación existe entre lo que hacemos y la plenitud de lo que somos? La vida moral no ocurre fuera de nosotros, como una lista de obligaciones añadida a la existencia. Nos configura en nuestros hábitos, en nuestros vínculos, en la manera de mirar y de amar.
Esta pregunta no invita a colocarnos por encima de los demás. Invita a examinar si nuestras decisiones nos hacen vivir con mayor coherencia, verdad, bondad y belleza. Una acción puede ampliar nuestras posibilidades y cuidar las de otros; otra puede darnos una ventaja inmediata mientras deteriora nuestra relación con nosotros mismos y con quienes nos rodean.
Cada acto tiene peso ontológico.
Cada decisión te configura.
Cada amor te ordena o te fragmenta.
Cada elección abre una dirección para la vida.
02 · Qué es la Ontonomía del Ser
Vivir conforme al ser.
Caminar hacia su plenitud.
La Ontonomía del Ser es una propuesta ética que interpreta la vida moral como una participación creciente en la unidad, la verdad, la bondad y la belleza.
El criterio de una elección no queda agotado por la aprobación social, el deseo inmediato o el cumplimiento exterior de una regla. Hay que examinar su relación con el bien de la persona: qué realiza, qué integra y qué forma de existencia promueve.
Esto exige tomar en serio nuestra condición humana. Somos cuerpo, inteligencia, voluntad, afectos e historia; somos también relación, apertura y responsabilidad. Una vida plena no puede construirse absolutizando una sola de esas dimensiones y sacrificando todas las demás.
La pregunta ontonómica es, por eso, una pregunta por el orden de la vida. ¿Qué lugar damos al trabajo, al placer, al reconocimiento, a las relaciones y a la vocación? ¿Qué ocurre cuando convertimos un bien parcial en el fin de toda nuestra existencia?
Vivir bien no es solo cumplir.
Es aprender a realizar el bien que corresponde a lo que somos.
Para profundizar · Autonomía y Ontonomía
La autonomía moral no debe confundirse con el capricho. En la tradición kantiana implica la capacidad de darse una ley racional, no simplemente hacer lo que se desea. El diálogo que propongo desplaza el acento hacia otra pregunta: cómo la acción se ordena al ser y a su plenitud.
La Ontonomía del Ser busca una fundamentación del discernimiento en los bienes de la persona. No basta preguntar quién decide; importa también qué realiza esa decisión y hacia dónde conduce la libertad.
03 · El antecedente que abre el horizonte
Raimon Panikkar.
Un orden que nace
de la realidad.
El término tiene una historia filosófica. Reconocerla permite comprender mejor el camino de mi propuesta.
En Panikkar, la ontonomía expresa el reconocimiento del orden propio de cada esfera del ser y de la actividad humana. La realidad no se comprende adecuadamente si una de sus dimensiones pretende dominar todas las demás o si cada ámbito se declara completamente independiente del conjunto.
El nomos no es aquí solo una norma impuesta desde fuera: remite al orden íntimo y constitutivo del ser. Panikkar propone reconocer las diferencias sin convertirlas en aislamiento, y buscar la integración sin imponer una uniformidad que destruya lo propio de cada realidad.
En Ontonomía de la ciencia, este problema se concreta en la relación entre ciencia y filosofía. La ciencia posee métodos y leyes propios, pero sus resultados forman parte de una cultura y de una vida humana. La filosofía tampoco puede tratarla como un saber subordinado que carece de voz propia. La relación requiere distinción, encuentro y reconocimiento mutuo.4
Heteronomía
Un ámbito queda sometido a un orden exterior que desconoce lo que le es propio.
Autonomía aislada
Un ámbito absolutiza su independencia y pierde de vista sus relaciones con el conjunto.
Ontonomía
Lo propio de cada realidad se desarrolla en relación armónica con las demás.
De ese horizonte a la Ontonomía del Ser
A partir de este antecedente, mi propuesta desarrolla una dirección ética, existencial y espiritual. La pregunta ya no se limita a las relaciones entre ámbitos del conocimiento. Se dirige al modo en que una persona orienta su libertad y ordena su vida.
La Ontonomía del Ser examina qué actos favorecen una participación más plena en los trascendentales. Su cuestión central es cómo vivir de acuerdo con aquello que realiza nuestro ser, sin reducirnos al deseo inmediato ni tratar a los demás como instrumentos de nuestra realización.
Para profundizar · Del término al criterio ético
El antecedente de Panikkar permite pensar un orden que respeta lo propio de cada realidad y sus relaciones. Mi desarrollo propone convertir la pregunta por ese orden en un criterio para discernir la vida: ¿qué deseo, qué elijo y qué amo de una manera que me integra, me hace más verdadero y realiza el bien?
Esta elaboración no identifica sin más mi propuesta con toda la filosofía de Panikkar. La retoma como un horizonte desde el que desarrollo la ética de la plenitud y su imperativo ontonómico.
04 · El imperativo ontonómico
Elegir lo que plenifica.
La Ontonomía del Ser no pregunta solamente si algo está permitido, prohibido o socialmente aceptado. Pregunta si aquello que eliges incrementa tu participación en el ser.
«Obra siempre según aquello que incremente tu participación en el ser: más unidad, más verdad, más bondad y más belleza».
Esta es la diferencia decisiva: la vida moral no se mide solo por el cumplimiento externo, sino por su peso ontológico. Una decisión puede ordenarte o dividirte. Un amor puede elevarte o destruirte. Un acto puede hacerte más verdadero o más falso ante ti mismo.
La Ontonomía del Ser es una ética para discernir qué te plenifica, qué te vacía, qué te eleva y qué te disminuye.
Discernir exige mirar el acto completo: qué buscamos, qué medios empleamos, a quiénes afecta y qué hábitos fortalece. Un fin atractivo no vuelve buenos todos los medios. Una ganancia inmediata puede deteriorar bienes más fundamentales de nuestra vida.
05 · Los trascendentales como horizonte
Cuatro caminos.
Una misma pregunta
por la plenitud.
Unidad, verdad, bondad y belleza no son compartimentos independientes. Una decisión puede mostrar cómo se sostienen y se exigen mutuamente.
01 · Unidad
Integrar la vida, sin negar su complejidad.
La unidad remite a la integración de lo que somos. En la vida personal se expresa en la relación entre inteligencia, voluntad, afectos, historia y deseo. No significa ausencia de conflicto ni uniformidad: significa aprender a dar una orientación común a dimensiones que pueden entrar en tensión.
Una vida se fragmenta cuando el trabajo exige una identidad, las relaciones otra y la conciencia una tercera. La pregunta por la unidad invita a reconocer esas tensiones y a buscar una coherencia que pueda sostenerse también en los actos.
Para profundizar · La pregunta de la unidad
¿Lo que pienso, lo que deseo y lo que hago caminan en la misma dirección?
Piensa en una decisión concreta que estés tomando. Examínala desde este horizonte y después desde los otros tres. La reflexión gana profundidad cuando los bienes se consideran juntos.
02 · Verdad
Dejar que la realidad corrija nuestras imágenes.
La verdad reclama apertura a lo real. No se reduce a la sinceridad subjetiva: puedo expresar honestamente lo que pienso y, sin embargo, estar equivocado. Buscar la verdad exige examinar razones, reconocer límites y permitir que la realidad corrija nuestras interpretaciones.
En la vida personal, esto incluye reconocer lo que preferiríamos ocultar: nuestros motivos, nuestras contradicciones y el daño que podemos causar. Vivir sin máscara es también aceptar que no somos la imagen perfecta que intentamos ofrecer.
Para profundizar · La pregunta de la verdad
¿Qué necesito reconocer, aunque no sea lo que quisiera escuchar?
Piensa en una decisión concreta que estés tomando. Examínala desde este horizonte y después desde los otros tres. La reflexión gana profundidad cuando los bienes se consideran juntos.
03 · Bondad
Realizar el bien de las personas implicadas.
La bondad orienta la libertad hacia los bienes que perfeccionan la vida humana. No equivale a agradar a todos ni a sentir una intención favorable. Pide atender al bien real de la persona, a los medios de la acción y a sus efectos en los demás.
Una elección buena puede exigir renunciar a una ventaja, reparar un daño o sostener una responsabilidad difícil. La plenitud se juega también en reconocer que el bien del otro no es un obstáculo para mi realización, sino una exigencia de mi vida en relación.
Para profundizar · La pregunta de la bondad
¿Esta decisión cuida y realiza el bien de las personas implicadas?
Piensa en una decisión concreta que estés tomando. Examínala desde este horizonte y después desde los otros tres. La reflexión gana profundidad cuando los bienes se consideran juntos.
04 · Belleza
Aprender a mirar más allá de la utilidad.
La belleza abre una relación contemplativa con lo real. Nos permite reconocer que las cosas y las personas no se agotan en lo que podemos obtener de ellas. La atención, la armonía y el encuentro tienen un valor que la utilidad inmediata no explica por completo.
En la perspectiva ontonómica, una vida ordenada puede transparentar esa armonía: una acción justa, un amor que cuida, un gesto de reconciliación. La belleza no sustituye a la verdad ni al bien; invita a descubrir su resplandor en una existencia concreta.
Para profundizar · La pregunta de la belleza
¿Qué descubro cuando dejo de mirar todo desde su utilidad?
Piensa en una decisión concreta que estés tomando. Examínala desde este horizonte y después desde los otros tres. La reflexión gana profundidad cuando los bienes se consideran juntos.
06 · Ordo amoris
Ordenar
el amor.
La Ontonomía no es una teoría fría. Pasa por el corazón.
Porque no basta amar.
Hay que amar en verdad.
Hay que amar en orden.
Cuando el amor se desordena, la vida se fragmenta. Amamos lo inferior como si fuera absoluto, ponemos en el centro lo que solo debía acompañarnos, y terminamos divididos por dentro.
Ordenar el amor no significa amar menos. Significa amar mejor.
Significa darle a cada cosa su lugar: a Dios, al prójimo, a uno mismo, a la vocación, al trabajo, al placer, al éxito, al dolor y a la esperanza.
Ordenar el amor es ordenar la vida.
Para profundizar · Cuando un bien ocupa todo el lugar
El reconocimiento puede ser un bien, pero no puede convertirse en el fundamento absoluto de nuestro valor. El trabajo puede realizar una vocación, pero también puede absorber toda la existencia. Amar bien exige reconocer estas diferencias y dar a cada bien un lugar que permita cuidar los demás.
En diálogo con el ordo amoris de San Agustín, la propuesta ontonómica pregunta por la relación entre lo que amamos y el orden de nuestra vida. ¿Estoy dando carácter absoluto a algo que debía acompañarme?
Un diálogo que profundiza la propuesta
Comprender el deseo.
Discernir la elección.
Responder con sentido.
Mi propuesta de Ontonomía del Ser dialoga con tradiciones que ayudan a comprender la vida humana desde perspectivas distintas. El deseo mimético en René Girard, el discernimiento en Ignacio de Loyola y la búsqueda de sentido en Viktor Frankl abren preguntas que no se resuelven con decir: «Haz lo que quieras».
Reconocer estos encuentros no significa identificar sus teorías ni atribuirles mi imperativo. Significa mostrar cómo sus aportaciones iluminan el deseo, la libertad y la responsabilidad, y cómo las interpreto desde el horizonte de la plenitud del ser.
07 · Reconocer el deseo
¿De quién aprendí a desear?
Deseo · Modelos · Rivalidad
A veces deseamos el objeto. Otras veces, la vida que imaginamos en quien lo posee.
Para Girard, el deseo tiene una estructura mimética: se configura por la mediación de otros. Entre quien desea y lo deseado interviene un modelo. La relación es triangular: sujeto, modelo y objeto. Esto cuestiona la idea de que todos nuestros deseos nacen de una interioridad completamente independiente.1
Cuando el modelo se vuelve un obstáculo para obtener lo mismo que él desea, la admiración puede convertirse en rivalidad. En una escalada de conflicto, las diferencias se borran y los adversarios terminan imitándose mutuamente. Girard también estudia cómo una comunidad puede descargar su violencia sobre una víctima a la que responsabiliza de su crisis.
La imitación, sin embargo, es también una capacidad de aprendizaje. Reconocer su influencia permite revisar los modelos que orientan el deseo y abrir la posibilidad de relaciones menos dominadas por la competencia.
La conexión con la Ontonomía
Desde mi propuesta, reconocer el origen del deseo es el comienzo del discernimiento, no su conclusión. Después viene otra pregunta: ¿lo que deseo me integra y realiza el bien, o me encierra en la comparación y la rivalidad?
La Ontonomía propone examinar los modelos desde los que aprendemos a vivir. Podemos admirar la generosidad, la honestidad y el servicio, sin convertir a la persona admirada en un rival. La libertad crece cuando dejamos de confundir la plenitud con ocupar el lugar del otro.
Para profundizar · Deseo, reconocimiento y rivalidad
Alguien desea un ascenso profesional. La pregunta no es si aspirar a él está mal, sino qué está sosteniendo esa aspiración. ¿Quiere aportar mejor desde su vocación o necesita superar a un compañero para sentirse valioso? El mismo objetivo puede estar acompañado por disposiciones muy distintas. Examinar esa diferencia ayuda a orientar la ambición sin convertir la relación en una lucha por existir a costa del otro.
08 · Discernir la elección
¿Hacia dónde me conduce lo que me mueve?
Discernimiento · Libertad interior · Elección
Escuchar lo que ocurre dentro de nosotros exige aprender a discernirlo.
En los Ejercicios espirituales, Ignacio propone ordenar la vida y las afecciones para elegir con libertad ante Dios. Su horizonte es explícitamente cristiano: el discernimiento se realiza en una relación con Dios y en el seguimiento de Cristo; no se reduce a una técnica para tomar decisiones eficientes.2
La atención a las mociones interiores ayuda a reconocer cómo los pensamientos y afectos orientan la vida. Consolación y desolación tienen un significado espiritual: no equivalen simplemente a sentirse bien o mal. Es necesario examinar la dirección de un movimiento, su desarrollo y sus frutos, en relación con la fe, la esperanza, el amor y el servicio.
La libertad interior permite que un afecto o una preferencia no determine de antemano toda elección. El discernimiento pide detenerse, examinar y reconocer hacia dónde conduce aquello que parece atractivo.
La conexión con la Ontonomía
En mi lectura ontonómica, esa atención al movimiento interior se conecta con una pregunta por sus frutos en el ser: ¿esta elección favorece la unidad, la verdad, la bondad y la belleza de mi vida y de mis relaciones?
No basta con la intensidad de un deseo ni con el alivio inmediato que promete. También hay que examinar si nos hace más honestos, más disponibles para amar y más capaces de responder al bien. Esta conexión prolonga el trabajo de ordenar el amor: reconocer qué lugar corresponde a cada bien para no absolutizar lo que debía ayudarnos a vivir.
Para profundizar · Discernir una elección
Una oportunidad laboral ofrece prestigio, pero exige sostener una práctica deshonesta. La emoción inicial no resuelve la decisión. Conviene examinar el conjunto: los medios que requiere, sus efectos en los vínculos y la coherencia con la vocación. La pregunta ontonómica no termina en «¿me conviene?»: pregunta también «¿qué modo de ser voy a cultivar si acepto vivir de esta manera?».
09 · Responder con sentido
¿A qué me llama esta situación concreta?
Sentido · Responsabilidad · Autotrascendencia
La libertad adquiere orientación cuando se vuelve responsabilidad.
En Frankl, la búsqueda de sentido se vincula con la responsabilidad ante una situación concreta. La libertad humana está condicionada, pero puede abrir un espacio para tomar posición y realizar posibilidades de sentido. La pregunta por la vida no se resuelve únicamente mirando dentro de uno mismo: también nos confronta con tareas, personas y bienes que reclaman una respuesta.3
La autotrascendencia expresa esa apertura hacia una causa o una persona amada. Frankl distingue vías de realización del sentido en lo que hacemos, en lo que recibimos mediante el encuentro y la experiencia, y en la actitud ante un sufrimiento inevitable.
Esta última posibilidad no convierte el dolor en un ideal. Cuando el sufrimiento puede evitarse o aliviarse, corresponde actuar. Cuando no puede eliminarse, la pregunta es cómo responder sin reducir toda la existencia a lo que se ha perdido.
La conexión con la Ontonomía
Desde la Ontonomía, el sentido no se agota en una sensación de satisfacción. Se vincula con la realización de bienes que nos llaman a vivir más plenamente: una tarea honesta, un amor que cuida, una responsabilidad que asumimos, una verdad a la que respondemos.
Esta perspectiva permite pensar la plenitud sin confundirla con el éxito ni con una vida libre de dificultades. Podemos reconocer límites, pedir ayuda y transformar lo que esté en nuestras manos. Ante lo irreversible, permanece la pregunta por el modo de amar, acompañar y responder que todavía es posible.
Para profundizar · La respuesta que aún es posible
Un proyecto importante fracasa. Esa pérdida puede ser dolorosa, pero no agota el valor de la persona ni todas sus posibilidades. La reflexión puede abrir preguntas concretas: ¿qué debo reparar?, ¿a quién puedo cuidar?, ¿qué aprendizaje puedo convertir en una acción? No se trata de negar el dolor, sino de reconocer la responsabilidad y los bienes que aún pueden realizarse.
10 · La propuesta en la vida
Una ética que debe
volverse vida.
La Ontonomía del Ser encuentra su prueba en la vida concreta: en los deseos que examinamos, los vínculos que cuidamos y las responsabilidades que asumimos. El discernimiento se vuelve real cuando modifica nuestra manera de elegir y de amar.
Antes de una decisión podemos preguntar qué bien buscamos; durante ella, si nuestros medios son coherentes con ese bien; después, qué frutos deja en nosotros y en los demás. Volver sobre nuestros actos permite reconocer, corregir y comenzar de nuevo. Ser más no significa valer más que otro: significa realizar más plenamente los bienes de nuestra existencia.
Girard ayuda a examinar la mediación del deseo; Ignacio, el discernimiento de su orientación; Frankl, la responsabilidad ante el sentido. Mi propuesta los pone en diálogo con un criterio ontológico: orientar la libertad hacia una participación más plena en la unidad, la verdad, la bondad y la belleza.
El horizonte de la propuesta
Vivir bien no es solo portarse bien.
Es aprender a ser plenamente.
Del pensamiento a la vida.
Para profundizar
Textos y referencias.
Las conexiones con la Ontonomía expresan una interpretación de Benito Pimentel; los conceptos de los autores conservan su contexto propio.
- René Girard. Mentira romántica y verdad novelesca, La violencia y lo sagrado y Veo a Satán caer como el relámpago. Presentación de la teoría mimética · Association Recherches Mimétiques ↗; El legado de Girard · Imitatio ↗.
- Ignacio de Loyola. Ejercicios espirituales, nn. 1, 23 y 313–336. Introducción al discernimiento · Loyola Press ↗; Los Ejercicios espirituales · Loyola Press ↗.
- Viktor Frankl. El hombre en busca de sentido, segunda parte. Libertad, responsabilidad y sentido · Viktor Frankl Institute Vienna ↗; Extracto de la introducción a la logoterapia, en inglés ↗.
- Raimon Panikkar. Ontonomía de la ciencia. Registro de la obra · Fundación Vivarium Raimon Panikkar ↗; Ontonomía · Glosario de la Fundación ↗.
Créditos de los retratos
- René Girard: fotografía de Vicq, 2007. Dominio público. Archivo original ↗.
- Ignacio de Loyola: pintura de Peter Paul Rubens, Saint Ignatius of Loyola. Dominio público. Archivo original ↗.
- Viktor Frankl: fotografía de Prof. Dr. Franz Vesely, Viktor-Frankl-Archiv; recorte publicado en Wikimedia Commons por MRCLD. CC BY-SA 3.0 DE ↗. Se utiliza el archivo sin modificaciones adicionales. Archivo y créditos ↗.